Tipos de Anarquistas

Mas não se pode esperar que os anarquistas concordem em tudo. Historicamente, essas diferenças têm levado a tendências distintas na teoria e prática anarquista.

Os anarquistas individualistas esperam uma sociedade futura em que os indivíduos sejam livres para fazer o seu dever e compartilhar recursos "de acordo com os ditames da justiça abstrata". De um modo geral, os individualistas são meros filósofos, ao invés de ativistas revolucionários. Eles são defensores das liberdades civis, que querem reformar o sistema para que ele funcione "bem". Eles foram predominantes no século XIX, mas ainda são vistos em formações "contraculturais" anarquistas, filósofos classe média, ou libertários de direita.

Os mutualistas são anarquistas associados com as idéias do filósofo anarquista do século XIX, Pierre-Joseph Proudhon, que baseou a sua economia futura em "um padrão de indivíduos e pequenos grupos que possuem (mas não são proprietários) seus meios de produção, e ligados por contratos de troca mútua e crédito mútuo (em vez de dinheiro), que assegurariam a cada indivíduo o produto de seu trabalho." Este tipo de anarquismo aparece quando individualistas tentam colocar as suas idéias em prática, e apenas desejam reformar o capitalismo e torná-lo "cooperativo". É também aí onde os libertários de direita e os defensores de um papel minimizado para o Estado obtém as suas idéias. Marx atacou Proudhon como um "idealista" e "filósofo utópico" por causa do conceito anarquista de Apoio Mútuo.

Os coletivistas são anarquistas baseados diretamente nas idéias de Mikhail Bakunin, o anarquista russo, o defensor mais conhecido para o público em geral da teoria anarquista. A forma coletivista de anarquismo de Bakunin substituiu a  insistência de Proudhon na posse individual pela ideia de possessão socialista por instituições voluntárias, bem como o direito ao usufruto do produto individual de sua/seu trabalho ou seu equivalente assegurado ao trabalhador individual. Este tipo de anarquismo envolve uma ameaça direta para o sistema de classes e o Estado capitalista, e é a visão de que a sociedade só pode ser reconstruída quando a classe trabalhadora tomar o controle da economia por uma revolução social, destruir o aparelho de Estado, e reorganizar a produção em base à propriedade e controlo comuns, pelas associações de trabalhadores. Esta forma de anarquismo é ideologicamente a base do anarcossindicalismo ou sindicalismo revolucionário.

Os anarcossindicalistas são anarquistas que atuam nos movimentos operários e sindicais.

Anarcossindicalismo é uma forma de anarquismo para os trabalhadores e camponeses com consciência de classe, para os militantes e ativistas do movimento operário, para socialistas libertários que querem igualdade, bem como liberdade. Como apontado, essa filosofia se baseia fortemente nas idéias de Bakunin, embora as suas técnicas de organização derivem dos movimentos sindicais franceses e da CNT espanhola, onde os anarquistas estavam fortemente envolvidos. Este é o tipo de anarquismo que influenciou a IWW na América do Norte, e que expressa a visão de que o Estado capitalista deve ser derrubado por uma forma revolucionária de guerra econômica chamada de greve geral, e que a economia deve ser reorganizada com base em sindicatos industriais, que estariam sob o conselho da classe trabalhadora. Todos os assuntos políticos seriam tratado por Congresso da União Industrial, enquanto assuntos de trabalho seriam por um comitê de fábrica, eleitos pelos próprios trabalhadores e sob seu controle direto. Este tipo de anarquismo tem um grande potencial para organizar um movimento anarquista da classe trabalhadora na América do Norte, se levantar questões contemporâneas, como a redução da jornada de trabalho, conselhos de fábrica, a depressão atual e uma luta contra a ofensiva patronal dos últimos 20 anos contra a classe operária mundial.

Os anarco-comunistas são anarquistas revolucionários que acreditam na filosofia da luta de classes, no fim do capitalismo, e de todas as formas de opressão. Ao contrário do anarcossindicalismo, não se limitam à organização por local de trabalho. A filosofia é baseada nas teorias de Peter Kropotkin, outro anarquista russo. Kropotkin e seus companheiro anarquista-comunistas não só previram a comuna e os conselhos operários como os guardiães adequados da produção; eles também atacaram o sistema salarial em todas as suas formas, e reviveram as idéias do comunismo libertário. Este tipo de anarquismo também é conhecido como socialismo libertário, e inclui a maioria dos socialistas que também se opõem ao Estado, à ditadura, e ao domínio do partido, mas que não são anarquistas.

Desde a década de 1870, os princípios do comunismo anarquista foram aceitos pela maioria das organizações anarquistas que defendem a revolução. Este comunismo anarquista ou libertário não deve, é claro, ser confundido com o comunismo muito mais conhecido dos marxistas-leninistas, o comunismo que é baseado na propriedade estatal da economia e no controle estatal da produção e distribuição, e também na ditadura do partido. Essa forma de sociedade comunista autoritária é baseada na opressão e escravidão ao Estado, enquanto nós defendemos um comunismo livre e voluntário de recursos compartilhados. Comunismo libertário não é bolchevismo e não tem nenhuma ligação com ou apoio a Lênin, Stálin, Trotsky ou Mao Tsé-Tung. Não buscamos controle estatal ou privado sobre o essencial da vida, e nos opomos a todas as formas de ditadura. Os anarco-comunistas buscam fomentar o crescimento de uma nova sociedade na qual a liberdade de cada um se desenvolver seja integrada em toda a extensão com a responsabilidade social para com os outros.

Os autonomistas são uma nova tendência no movimento anarquista. Esta tendência surgiu em meados dos anos 1980 na Alemanha, e depois se espalhou para outros países da Europa e América do Norte. Os estudantes, intelectuais e trabalhadores descontentes criaram essa tendência originalmente, mas também existem anarquistas que se chamam autonomistas para dizer que eles não são ligados a uma federação, ou não são doutrinários ou puristas. Como o socialismo libertário, eles parecem basear a sua ideologia tanto no marxismo como em alguns princípios da filosofia anarquista como o anarco-comunismo, mas eles tendem a ser mais independentes e muito meticulosos quando explicam a sua identidade diferente.

Em conclusão, esta é uma maneira de listar as diversas tendências do pensamento e prática anarquistas. Pode haver muitas outras maneiras de fazer isso, e descrever o desenvolvimento histórico de cada tendência. Isso pode estar além do escopo deste panfleto. Mas a maioria dos anarquistas concordariam sobre essas declarações gerais: os anarquistas esperam, constrem teorias sobre, e agem para promover a abolição do governo, do Estado, e do princípio de autoridade, que é central nas formas sociais contemporâneas, e substituí-los por uma organização social baseada na cooperação voluntária entre indivíduos livres. Todas as tendências anarquistas - exceto os individualistas e, em certa medida, os mutualistas - veem esta sociedade futura baseada uma rede orgânica de associações de apoio mútuo, coletivos de trabalhadores e consumidores, e outras alianças voluntárias, organizadas em unidades regionais e outras federações não-autoritárias com o propósito de partilhar ideias, informações, competências técnicas e recursos tecnológicos, culturais e recreativos em grande escala. Todos os anarquistas acreditam no fim da fome e da carência e  são contra todas as formas de opressão de classe, sexual e racial, assim como toda a manipulação política por parte do Estado.

A filosofia é um ideal em evolução, em que muitos indivíduos e movimentos sociais têm influência. Feminismo, Libertação Negra, direitos dos homossexuais, o movimento ecológico e outras, todos são adições à consciência da filosofia do anarquismo, e esta influência tem ajudado no avanço do ideal do anarquismo como uma força social na sociedade moderna. Estas influências garantir que a revolução social que todos nós antecipamos será tão abrangente e democrática quanto possível, e que todos serão totalmente libertados, não somente os homens brancos ricos e heterossexuais.

Teoria e Prática Anarquistas

O principal objetivo deste capítulo é listar os principais elementos do pensamento anarquista e dar exemplos do que alguns anarquistas pensam sobre eles. Ao contrário de outras correntes de pensamento político, os anarquistas não elevam certos textos ou indivíduos acima de outros. Existem diferentes tipos de anarquistas com muitos pontos de desacordo. As principais áreas de debate entre os anarquistas se relacionam com que forma de organização deve ser utilizada e quais as tácticas que devemos usar. Por exemplo, algumas de suas diferenças mais significativas dizem respeito à organização econômica da sociedade futura. Alguns anarquistas rejeitam o dinheiro, e o substituir por um sistema de comércio em que o trabalho é trocado por bens e serviços. Outros rejeitam todas as formas de comércio ou a troca ou a propriedade privada, assim como o capitalismo, e sentem que toda grande propriedade deve ser  propriedade em comum.

Existem anarquistas que acreditam em guerra de guerrilhas - incluindo assassinatos, atentados, expropriações de bancos, etc. - como um meio de ataques revolucionários sobre o Estado. Mas também existem anarquistas que acreditam quase que exclusivamente em trabalho organizativo sindical ou comunitário. Não há nenhum tipo único, nem todos concordam sobre estratégia e táticas. Alguns se opõem à violência; alguns a aceitam apenas em legítima defesa ou durante uma insurreição revolucionária.

Os anarquistas e o anarquismo têm sido historicamente deturpados para o mundo. A impressão popular de um anarquista como uma pessoa incontrolavelmente emocional, violenta, que só está interessada na destruição como um fim em si mesma, e que se opõe a todas as formas de organização, ainda persiste até hoje. Além disso, a crença equivocada de que a anarquia é caos e confusão, um reinado de estupro, assassinato e desordem estúpido e total insanidade, é amplamente aceita pelo público em geral.

Esta falsa impressão principalmente ainda é amplamente aceita, porque as pessoas de todo o espectro político conscientemente têm vindo a promover essa mentira por anos. Todos os que se esforçam para oprimir e explorar a classe operária, e ganhar o poder, sejam da direita ou da esquerda, estarão sempre ameaçados pelo anarquismo. Isso ocorre porque os anarquistas defendem que toda a autoridade e coerção devem ser combatidas. Na verdade, os anarquistas querem se livrar do maior perpetrador de violência ao longo da história: os governos. Para os anarquistas, um governo capitalista "democrático" não é melhor que um regime fascista ou comunista, porque a classe dominante apenas difere na quantidade de violência que autoriza a sua polícia e  exército a usar, e o grau de direitos que lhes permitirá, se houver. Por meio da guerra, repressão policial, negligência social e repressão política, os governos mataram milhões de pessoas, seja tentando se defender ou derrubar outro governo. Os anarquistas querem acabar com este massacre, e construir uma sociedade baseada na paz e liberdade.


O que é anarquismo? O anarquismo é o socialismo libertário ou livre. Os anarquistas se opõem ao governo, ao estado e ao capitalismo. Portanto, simplesmente falando, o anarquismo é uma forma não-governamental de socialismo.

Em comum com todos os socialistas, os anarquistas defendem que a propriedade privada da terra, do capital e das máquinas teve o seu tempo; que ela está condenada a desaparecer, e que todos os requisitos para a produção devem se tornar propriedade comum da sociedade, e ser geridos em conjunto pelos produtores de riqueza. Peter Kropotkin, em Comunismo Anarquista: sua base e princípios.

Apesar de existirem várias diferentes "escolas" anarquistas, os anarquistas revolucionários ou anarco-comunistas se baseiam na luta de classes, mas não tem uma visão mecanicista da luta de classes como os marxistas-leninistas. Por exemplo, não consideram que só o proletariado industrial pode alcançar o socialismo, e que a vitória desta classe, liderada por um "partido operário comunista" representa a vitória final sobre o capitalismo. Nem aceitamos a idéia de um "Estado operário". Os anarquistas acreditam que somente os camponeses, trabalhadores e agricultores podem libertar-se e que eles devem gerenciar a produção industrial e econômica por meio de conselhos de trabalhadores, comitês de fábrica e cooperativas agrícolas, em vez da interferência de um partido ou do governo.

Anarquistas são revolucionários sociais, e sentem que a revolução social é o processo através do qual uma sociedade livre será criada. A autogestão será estabelecida em todas as áreas da vida social, incluindo o direito de todas as raças oprimidas do povo à autodeterminação. Como já afirmei, a autodeterminação é o direito de autogoverno. Por sua própria iniciativa, as pessoas vão implementar a sua própria gestão da vida social através de associações voluntárias. Eles se recusarão a entregar sua autodireção ao Estado, partidos políticos ou seitas de vanguarda, já que cada um desses meramente ajuda no estabelecimento ou restabelecimento da dominação. Os anarquistas acreditam que o Estado e a autoridade capitalista serão abolidos por meio da ação direta: greves selvagens, operações-tartaruga, boicotes, sabotagem e insurreição armada. Nós reconhecemos que os nossos objetivos não podem ser separados dos meios utilizados para alcançá-los. Então, a nossa prática e as associações que criamos irão refletir a sociedade que buscamos.

Deverá necessariamente se dar atenção crucial para a área de organização econômica, uma vez que é aqui que os interesses de todos convergem. No capitalismo, todos nós temos que vender o nosso trabalho para sobreviver e alimentar nossas famílias e nós mesmos. Mas depois de uma revolução social anarquista, o sistema salarial e a instituição da propriedade privada e do Estado serão abolidos e substituídos pela produção e distribuição de bens, de acordo com o princípio comunista de: "De cada um de acordo com a capacidade, a cada um de acordo com a necessidade." Associações voluntárias de produtores e consumidores tomarão posse comum dos meios de produção e permitirão a livre utilização de todos os recursos a qualquer grupo voluntário, desde que tal uso não prive os outros ou não implique o uso de trabalho assalariado. Essas associações podem ser cooperativas de alimentação e de habitação, fábricas cooperativas, escolas comunitárias, hospitais, instalações de lazer e outros serviços sociais importantes. Estas associações vão se federar entre si para facilitar os seus objetivos comuns, sobre bases tanto territoriais como funcionais.

Esse federalismo como conceito é uma forma de organização social em que os grupos autodeterminados entram em acordo livremente para coordenar as suas atividades. O único sistema social que pode, eventualmente, atender às diversas necessidades da sociedade e, ao mesmo tempo, promover a solidariedade na escala mais ampla, é aquele que permite que as pessoas se associem livremente com base em necessidades e interesses comuns. O federalismo enfatiza a autonomia e a descentralização, promove a solidariedade e complementa os esforços dos grupos para serem tão autossuficientes quanto possível. Pode-se, portanto, esperar que os grupos cooperem, porque para eles significa benefício mútuo. Contrariamente ao sistema legal capitalista e seus contratos, se esses benefícios não são vistos como mútuos, em uma sociedade anarquista, qualquer grupo terá a liberdade de dissociar. Desta maneira, um organismo social flexível e autorregulado será criado, sempre pronto para atender a novas necessidades de novas organizações e a ajustes. O federalismo não é um tipo de anarquismo, e sim uma parte essencial do anarquismo. É a união de grupos e povos para a sobrevivência política e econômica e subsistência.

Os anarquistas têm um trabalho enorme pela frente, e eles devem ser capazes de trabalhar juntos para o benefício da idéia. O anarquista italiano Errico Malatesta disse bem quando escreveu:

"Nossa tarefa é a de empurrar o"povo" a exigir e para aproveitar toda a liberdade possível para se tornar responsável por suas próprias necessidades, sem esperar por ordens de qualquer tipo de autoridade. A nossa tarefa é a de demonstrar a inutilidade e nocividade dos o governo, ou provocar e incentivar pela propaganda e ação todos os tipos de iniciativas individuais e colectivas ... Depois da revolução, os anarquistas terão a missão especial de ser os guardiões vigilantes da liberdade, contra os aspirantes ao poder e a possível tirania da maioria ..."
Citado em Malatesta: Sua Vida e Época, editado por Vernon Richards

Então, este é o trabalho da federação, mas não termina com o sucesso da revolução. Há muito trabalho de reconstrução a ser feito, e a revolução deve ser defendida para cumprir nossas tarefas, os anarquistas devem ter suas próprias organizações. Eles devem organizar a sociedade pós-revolucionária, e é por isso que os anarquistas se federam.

Em uma sociedade moderna independente, o processo de federação deve ser estendido a toda a humanidade. A rede de associações voluntárias - a Comuna - não vai conhecer fronteiras. Poderia ser do tamanho da cidade, estado ou nação ou uma sociedade muito maior do que o Estado-nação sob o capitalismo. Poderia ser uma comuna de massas que englobaria todos os povos do mundo em uma série de federações anarquistas continentais, por exemplo América do Norte, África, ou Caribe. Seria realmente um mundo novo! Não é Nações Unidas ou um "governo mundial", e sim uma humanidade unida.

Mas a nossa oposição é formidável - cada um de nós foi ensinado a acreditar na necessidade do governo, na absoluta necessidade de especialistas, em receber ordens, em posições de autoridade - para alguns de nós é tudo novo. Mas,  quando acreditarmos em nós mesmos e decidirmos que nós podemos criar uma sociedade baseada em indivíduos livres e que se importam, aquela tendência dentro de nós vai se tornar a escolha consciente das pessoas amantes da liberdade. Os anarquistas veem seu trabalho como sendo o reforço dessa tendência, e mostram que não existe democracia ou liberdade sob o governo - seja nos Estados Unidos, na China ou na Rússia. Os anarquistas acreditam na democracia direta pelo povo como o único tipo de liberdade e autonomia.

Insurreição

Mas o que é uma rebelião e em que ela difere de uma insurreição? Uma insurreição é uma sublevação geral contra a estrutura de poder. É geralmente uma rebelião sustentada ao longo de dias, semanas, meses ou mesmo anos. É um tipo de guerra de classes que envolve toda uma população em um ato de resistência armada ou semiarmada. Às vezes erroneamente chamada de rebelião, seu caráter é muito mais combativo e revolucionário. Rebeliões são quase totalmente espontâneas, assuntos de curto prazo. Uma insurreição também não é a revolução, já que a revolução é um processo social, e não um único evento, mas pode ser uma parte importante da revolução, talvez a sua fase final. Uma insurreição é uma campanha de protesto violento planejado que leva a revolta espontânea das massas para um nível superior. Os revolucionários intervem para levar rebeliões à fase insurrecional, e a insurreição a uma revolução social. Não são grupos pequenas e isolados de guerrilheiros urbanos que fazem as ações, a menos que esses guerrilheiros façam parte de uma revolta maior.

A importância de reconhecer as verdadeiras diferenças de cada nível podem definir a nossa estratégia e tática nessa fase, e não nos levar prematuramente a uma ofensiva completa quando o inimigo ainda não está enfraquecido o bastante por ações de massa ou ataques políticos. A importância de também reconhecer as verdadeiras causas da revolta não pode ser subestimada. Os revolucionários anarquistas intervem em tais lutas para mostrar às pessoas como resistir e as possibilidades de ganhar a liberdade. Queremos dirigir as rebeliões do povo contra o Estado e usá-las para enfraquecer o domínio do capital. Queremos criar resistência em um prazo mais longo e criar zonas liberadas.Desconectar estas comunidades do Estado significa que essas rebeliões assumirão um caráter político consciente, como a Intifada palestina nos territórios ocupados por Israel no Oriente Médio. Criar a possibilidade de uma insurreição negra significa popularizar e difundir as várias rebeliões para outras cidades, estados e até países, e aumentá-las em número e frequência. Significa, também, conscientemente anular o poder do Estado, em vez de revoltas temporárias contra ele que acabam por preservar seu poder. Deve haver uma tentativa deliberada de acabar com o governo, e estabelecer o Poder Popular. Isso ainda não aconteceu nas várias revoltas negras que temos visto desde 1964, quando a primeira revolta moderna entrou em erupção em Harlem, Nova Iorque.

Na década de 1960, as comunidades negras em todos os EUA levantaram-se furiosamente em rebeliões de massa contra o Estado, exigindo justiça racial. Após a revolta no Harlem, nos próximos quatro anos, as principais rebeliões que balançaram os EUA foram em Watts, Los Angeles, Detroit, Chicago, e centenas de outras cidades norte-americanas. Atos isolados de brutalidade policial, a discriminação racial, habitações precárias, exploração econômica, "elementos marginais", o colapso dos "valores familiares", e uma série de outras "explicações" foram apresentadas pelo sociólogos liberais e conservadores, e outros encomendados pelo Estado para encobrir as verdadeiras causas. No entanto, nenhum deles as revelou como um protesto contra o sistema capitalista e a dominação colonial, mesmo que os cientistas sociais tenham "alertado" sobre a possibilidade de um novo surto de violência.

Mais uma vez, na primavera de 1992, vimos uma revolta maciça em Los Angeles, cujas causas imediatas foram relacionados com a absolvição ultrajante de policiais de Los Angeles que tinham brutalmente espancado Rodney King. Mas,novamente, esta foi apenas a gota dágua que entorna o balde; esta revolta não foi uma revolta apenas em solidariedade com Rodney King pessoalmente. A causa dessa rebelião foi a desigualdade social generalizada no sistema capitalista e o terrorismo da polícia. Desta vez, a rebelião se espalhou para 40 cidades e quatro países estrangeiros. E não foi apenas um chamada "distúrbio racial", mas sim uma revolta de classe que incluiu um grande número de latinos, brancos e até mesmo asiáticos. Mas foi, inegavelmente, uma revolta contra a injustiça racial em primeiro lugar, mesmo que não fosse apenas dirigida contra os brancos em geral, mas sim contra o sistema capitalista e os ricos. Não foi limitada apenas à periferia da área de Los Angeles, mas se espalhou até as áreas de classe alta de Hollywood, Ventura e além. Esta foi a fase inicial da luta de classes.

Se uma força militar clandestina existisse ou uma milícia fosse montada, ele poderia ter entrado no campo da batalha com mais armas e táticas avançadas. Foram as gangues que desempenharam esse papel, e muito bem. É por causa da sua participação que levou tanto tempo para derrotar a rebelião, mas mesmo elas não poderiam impedir o restabelecimento do poder branco em South Central Los Angeles. Não apenas por serem superadas militarmente, mas também porque elas não tinham nenhum programa político revolucionário, apesar de toda sua retórica ter sido radicalizada. Além disso, o estado foi extremamente duro com os rebeldes. Mais de 20.000 pessoas foram presas, 50 foram mortas e centenas feridas.

Poderia ter sido possível criar uma zona liberada, de modo que o poder dual fosse estabelecido? Essa possibilidade existia e ainda existe, se as pessoas forem devidamente armadas, e uma resistência armada de massas bem treinada poderia ter conquistado grandes concessões, uma das quais seria fazer a polícia recuar. Mas não sabemos, isso é pura especulação. O que sabemos é que esta não é a última rebelião em Los Angeles e outras cidades. Elas podem vir muito mais rápido, agora que o gênio da revolução urbana está fora da garrafa novamente. Podemos apenas esperar e nos preparar. RUMO À REVOLUÇÃO NEGRA.

A defesa armada da comuna negra

"Nossa insistência na ação militar, defesa e retaliação, não tem nada a ver com romantismo ou precipitado fervor idealista. Queremos ser eficazes. Queremos viver. Nossa história nos ensina que as lutas de libertação bem sucedidas exigem um povo armado, um povo inteiro, participando ativamente na luta pela sua liberdade! "
 George Jackson, citado em Blood in My Eye

Temos de organizar unidades de autodefesa para proteger a comunidade negra e suas organizações. A polícia e o governo é que são os principais perpetradores de violência contra o povo negro. Todos os dias, lemos sobre a polícia assassinando e mutilando as pessoas da nossa comunidade, tudo em nome da "lei e da ordem." Esta brutalidade policial inclui o uso de força letal contra crianças a partir de cinco anos e idosos com mais de 75 anos de idade! Temos de desarmar e desmilitarizar a polícia, e forçá-los a deixar a nossa comunidade. Talvez isso possa ser feito depois de uma rebelião ou insurreição, ou talvez eles tenham que ser expulsos por uma força de guerrilha de rua, como o Exército de Libertação Negra tentou fazer na década de 1970. Eu não tenho nenhuma maneira de saber. Eu só sei que eles têm que ir embora. Eles são um exército de ocupação opressor, não são de nossa comunidade, não podem compreender os seus problemas, e não se identificam com o seu povo e suas necessidades. Além disso, é a corrupção dos policiais que protege o crime organizado e o vício em nossa comunidade, e o capitalismo com as suas condições econômicas de exploração, que é responsável por todos os crimes.

As forças policiais existentes devem ser substituídas por forças de autodefesa da própria comunidade negra, formada por membros da nossa comunidade eleitos ou nomeados por seus vizinhos para tal posição, ou a partir de uma força de guerrilha ou organização política existente nas ruas, se as pessoas concordarem. Eles estariam sujeitos à revogação imediata e demissão pelo conselho comunitário de controle de uma área. Só assim teremos o controle da comunidade sobre a força de autodefesa, e começaremos a lidar com o crime fratricida de negros contra negross, e seremos capazes de nos defender de ataques racistas ou policiais brancos. Com o aumento da violência racista branca hoje, e a possibilidade de ação de linchadores brancos no futuro, geralmente em nome de "lei e ordem", esta força de autodefesa da comunidade se torna mais importante. A única pergunta é: podemos fazer isso agora?

Nós estamos agora em condições de legalidade e direitos civis nominais, mas em algum momento no processo de construção, é inevitável que a estrutura de poder branco reconheça o perigo representado por uma comuna de negros livres e, então, vai tentar reprimi-la à força. Temos de ter a capacidade de autodefesa para resistir. Este conceito de organizar uma força de autodefesa aceita que algum nível de violência que vai ser necessário para fazer cumprir as demandas do povo e dos trabalhadores. No entanto, essas forças de autodefesa não seria um "partido de vanguarda", uma força policial, ou mesmo um exército permanente no sentido estatista comum, pois seriam uma milícia do povo negro, autogerida pelos trabalhadores e pela própria comunidade. Em outras palavras, o povo em armas. Essas organizações de milícias nos permitirão participar de ações ofensivas ou defensivas, tanto na defesa geral da comunidade, ou como parte de uma insurreição ou resistência clandestina.

Mas o que vamos fazer agora em condições de legalidade, para defender nossa comunidade de policiais racistas violentos? Será que devemos sentar e debater a adequação da preparação militar, quando o inimigo está na nossa comunidade agora, cometendo estupro e assassinato de pessoas negras ou devemos revidar? Ou vamos mesmo começar a espalhar a idéia entre o nosso povo e começar a treiná-lo para operações paramilitares? Em uma escala de massa, eu defendo a formação imediata de grupos de defesa e sobrevivência habilidades de estudo, sob o pretexto de clubes de tiro, sociedades de artes marciais, clubes de sobrevivência na selva ou qualquer outra coisa de que os chamemos. Um profundo conhecimento de pontaria, fabricação de munições, demolição e fabricação de armas é o mínimo para todos. Além disso, devemos estudar primeiros socorros referentes a lesões, traumatismos sofridos por armas de fogo e explosivos, comunicações de combate, armas de combate, táticas de combate para pequenos grupos, estratégia de combate para a região ou nação, combater a inteligência da polícia e atividades militares, entre outros assuntos. Estes temas são indispensáveis ​​para a vida clandestina ou durante uma insurreição geral.

Devemos colocar ênfase na compra, coleção, duplicação e divulgação de manuais militares, livros didáticos sobre armas, manuais de explosivos e demolições, manuais técnicos do governo e da polícia e edições piratas de manuais de direita sobre o assunto (já que parece que eles escrevem o melhor material nesta área), e também dar início ao estudo de como construir redes de inteligência para coletar informações sobre o rápido crescimento dos skinheads e outras organizações racistas totalitárias, junto com inteligência e informação de contrainteligência sobre a polícia secreta do governo e agências de aplicação da lei, como o FBI, CIA, ATF, etc, e qualquer outro assunto que possa ser de utilidade para nós na luta.

Mesmo que, nos Estados Unidos, o desenvolvimento de habilidades militares e de autodefesa seja mais simples do que em muitos outros países, porque as armas e munições são amplamente disponíveis, é lógico supor que a situação em breve se torne tão fechada que tornem as armas de fogo praticamente inalcançáveis, exceto por meio de um mercado negro caro, por causa da "guerra às drogas" do governo e de outras legislações de controle de armas proposta para prevenir a "violência de rua", como dizem (você acha que as lojas de artigos esportivos vão ficar abertas durante uma insurreição?) Portanto, devemos aprender a usar a tecnologia de máquinas-ferramenta para produzir nossas próprias armas. Armas de fogo perfeitamente adequadas podem ser produzidas usando um mínimo de recursos, desde que o indivíduo ou grupo esteja disposto a fazer os necessários estudo e preparação. Não é suficiente saber um pouco sobre estes assuntos, é uma questão de sobrevivência futura - de vida e morte, que se seja proficiente.

Não estou defendendo o lançamento imediato da guerrilha urbana, especialmente onde não há base de massas para tais atividades. O que eu estou defendendo, nesta fase, é autodefesa armada e o conhecimento de táticas para resistir à agressão militar contra a comunidade negra. É um traço tolo e infeliz entre os anarquistas, a esquerda branca e seções do movimento negro, condenar o estudo de habilidades militares como prematuro ou aventureiro, ou por outro lado, lançar-se em uma fúria cega de expropriações de bancos, seqüestros, atentados ou seqüestros de avião. Demasiadas pessoas do movimento têm uma abordagem mortífera sobre as armas - eles assumem que,se você não está "brincando", então você deve provar suas convicções através de um tiroteio suicida nas ruas. Não tem que ser assim.

Mas o movimento negro não pode sequer se dar ao luxo de tais debates mornos, e deve ter uma política de defesa armada, porque a América tem uma longa tradição de repressão política do governo e da violência paramilitar justiceira. Embora tais ataques tenham sido dirigidos principalmente a negros e outras nacionalidades oprimidas no passado, eles também foram direcionados a sindicatos e grupos políticos dissidentes. Tal violência torna absolutamente necessário adquirir familiaridade com armas de fogo e táticas militares. Na verdade, o movimento de resistência negro de que eu falei anteriormente deve pensar em si mesmo como um movimento paramilitar, em vez de uma associação estritamente política.

Temos de afirmar os nossos direitos à autodefesa armada e à revolução, embora seja verdade que há muito papo atravessado sobre armas, defesa pessoal, revolução, "guerrilha urbana" etc. nos movimentos negro e radical, mas com muito pouco estudo e prática sobre o manuseio e uso de armas. Algumas das mesmas pessoas pensam que "pegar em armas", significa que você pega uma pela primeira vez no dia de uma insurreição ou de confronto com a polícia. Isso é um absurdo e é o verdadeiro "suicídio revolucionário", você pode se matar sem saber o que você está fazendo. Mas muitos casos, atestar o fato de que a autodefesa armada da comunidade pode ser realizada com sucesso, tais como a resistência do MOVE na Filadélfia, a resistência armada da República da Nova África em Detroit e os casos de Mississippi e dos Panteras Negras. Mas tão importante quanto o próprio ato de defesa, é o fato de que essas instâncias de autodefesa bem-sucedidas tenham tido um tremendo impacto sobre a comunidade negra, estimulando outros atos de resistência.

Intercomunitarismo africano

Os ideais anarquistas levam logicamente ao internacionalismo ou mais precisamente ao transnacionalismo, que significa para além do Estado-nação. Os anarquistas preveem um momento em que o Estado-nação deixará de ter qualquer valor positivo para a maioria das pessoas, e vai de fato ser jogado no lixo. Mas esse tempo ainda não chegou e, até que seja, devemos organizar para o intercomunitarismo, ou relações mundiais entre povos africanos e seus movimentos sociais revolucionários, em vez de seus governos e chefes de Estado.

O Partido dos Panteras Negras apresentou pela primeira vez o conceito de intercomunitarismo na década de 1960 e, embora ligeiramente diferente, é muito mais um conceito libertário em sua essência. (Isto costumava ser chamado de "Panafricanismo", mas incluía essencialmente os governos "revolucionários" e movimentos coloniais ou de independência como aliados). Devido ao legado da escravidão e neocolonialismo econômico contínuo, que dispersou os negros para todos os continentes, é possível falar de solidariedade revolucionária negra internacional.

É assim que os anarquistas veem o mundo: o mundo está actualmente organizado em estados-nação concorrentes. Embora as nações capitalistas ocidentais tenham sido responsáveis ​​pela maior parte da fome do mundo, pelo imperialismo e pela exploração dos povos não-brancos da terra, na verdade, todos os Estados são instrumentos de opressão. Mesmo que haja governos que afirmam ser "Estados operários", "países socialistas" ou "governos revolucionários", em essência, todos eles têm a mesma função: a ditadura e a opressão dos poucos sobre muitos. A falência do Estado é ainda mais comprovada quando se olha para os milhões de mortos das duas guerras mundiais, provocadas pelo imperialismo europeu, (1914-1918 e 1939-1945), e centenas de guerras incitadas pelas grandes potências do Ocidente ou a Rússia na década de 1950 e continuando até hoje. Isso inclui "Estados operários", como China-Rússia, Vietnã-China, Vietnã-Camboja, Somália-Etiópia, Rússia-Tchecoslováquia, e outros que têm ido à guerra por disputas fronteiriças, intriga política, invasão ou qualquer outra ação hostil. Enquanto houver Estados-nações, haverá guerra, tensão e inimizade nacional.

Na verdade, a parte triste sobre a descolonização da África na década de 1960 foi que os países se organizaram pelo ideal eurocêntrico do Estado-nação, em vez de algum outro tipo de formação mais aplicável para o continente, como uma federação continental. Isso, é claro, foi um reflexo do fato de que, embora os africanos tivesse obtido independência formal e todas as armadilhas do Estado europeu soberano, não permitiram que eles obtivessem a liberdade. Os europeus ainda controlavam as economias do continente Africano, e os líderes nacionalistas que surgiram foram, na sua maioria, o mais maleáveis e conservadores possível. Os países da África eram como um cão com uma coleira no pescoço; embora os europeus não pudessem mais governar o continente com domínio colonial direto, agora o faziam através de fantoches que controlavam e defendian, como Mobutu no Congo, Selassié na Etiópia, e Kenyatta no Quênia. Muitos desses homens eram ditadores da pior espécie e seus regimes existiam estritamente por causa do capital financeiro europeu. Além disso, havia comunidades de brancos colonizadores nas colónias portuguesas, África do Sul e Zimbabwe, que oprimiam os povos africanos ainda mais do que o antigo sistema colonial. É por isso que os movimentos de libertação nacional surgiram nos anos 1960 e 70.

Os anarquistas apoiam os movimentos de libertação nacional, na medida em que eles lutam contra uma potência colonial ou imperialista; mas também notam que, em quase todos os casos em que essas frentes de libertação assumiram o poder do Estado, se tornaram partidos "comunistas de Estado" e novos ditadores sobre as massas do povo. É o caso mesmo que se envolveram nas lutas mais épicas, mas incluem também muitos baseados desde o começo na mais óbvia ditadura militar. Eles não são progressivos e não toleram nenhuma dissidência. Por exemplo, assim que o governo do MPLA chegou ao poder em Angola, começou a prender todos os seus adversários ideológicos de esquerda (maoístas, trotskistas, anarquistas e outros) e reprimir à força as greves de trabalhadores por melhores salários e condições de trabalho, chamando essas ações de "chantagem" e "sabotagem econômica". E com o caso Nito Alves e sua suposta tentativa de golpe (Alves era um herói da revolução e um líder militar popular), houve o primeiro expurgo no partido do novo governo. Algo semelhante a isto também ocorreu quando o movimento sandinista de Libertação Nacional assumiu na Nicarágua na década de 1980. Nada disso deve parecer estranho ou incaracterístico para anarquistas, quando consideramos que o partido bolchevique fez a mesma coisa quando se consolidou o poder do Estado durante a Revolução Russa (1917-1921).

Países como o Benin, Etiópia, República Popular do Congo e outros governos "revolucionários" na África não estão no poder como resultado de uma revolução social popular, mas sim por causa de um golpe militar ou terem sido instalados lá por uma das principais potências mundiais. Mais ainda: muitos dos movimentos de libertação nacional não eram movimentos sociais independentes, e sim estavam sob a influência ou o controle da Rússia ou China, como parte de sua luta geopolítica contra o imperialismo ocidental e uns contra os outros. Isso não quer dizer que os movimentos revolucionários não devam aceitar armas e outros tipos de apoio material de potências estrangeiras, desde que  permaneçam independentes politicamente e determinem as suas próprias políticas, sem esse auxílio estar subordinado aos ditames políticos e da "linha do partido" de outro país.

Mas mesmo que nós tenhamos diferenças com eles, politica e taticamente em muitas áreas, e mesmo com todas as suas falhas depois de assumir o poder do Estado, os combatentes da libertação revolucionários são nossos camaradas e aliados na luta comum contra o inimigo comum - a classe dirigente imperialista dos EUA, enquanto a luta continua. Sua luta afrouxa o aperto da morte dos EUA e do imperialismo ocidental (ou como anarquistas mais precisamente os chamam, do poder mundial capitalista) e, enquanto a luta continua, estamos ligados pela camaradagem e solidariedade. No entanto, mesmo assim não podemos ignorar as atrocidades cometidas por movimentos como o Khmer Rouge, um movimento guerrilheiro marxista-leninista no Camboja, que simplesmente massacrou milhões de pessoas para levar a cabo políticas stalinistas rígidas e se consolidar no país. Temos de colocar esta carnificina e outros crimes cometidos pelo comunismo de Estado a nu para todos verem. Nós não apoiamos esse tipo de revolução, que está apenas em busca do poder absoluto e de terrorismo contra o povo. É por isso que o anarquismo sempre discordou da forma como os bolcheviques tomaram o poder na Rússia Soviética; e carnificina do povo russo por Stálin parece ter definido um modelo para os movimentos comunistas Estado seguirem ao longo dos anos.

As frentes de libertação nacional cometem um erro básico de muitos movimentos nacionalistas de povos oprimidos, e que é se organizarem de uma forma em que as distinções de classe são obliteradas. Isso aconteceu na América, onde na luta pelos direitos democráticos, o movimento dos direitos civis incluía negros de classe média, pregadores, professores e outros, e cada pessoa negra era um "irmão" ou "irmã", desde que fossem negros. Mas esta análise simplista da realidade social não se sustentou por muito tempo, porque quando a fase dos direitos civis da luta dos negros americanos passou, as distinções de classe e a luta de classes vieram à tona. Elas se acentuaram cada vez mais desde então. Embora existam prefeitos negros e outros burocratas, eles servem apenas como agentes de pacificação do Estado: "rostos negros em lugares altos". Este sistema neocolonial é semelhante ao tipo de neocolonialismo que teve lugar no Terceiro Mundo, depois de muitos países terem alcançado a "independência" na década de 1960. A Europa ainda manteve o controle, por meio de políticos marionetes e um comando pequeno-burguês, que estava disposto a trocar a liberdade do povo por ganhos pessoais. Essas pessoas simplesmente presidem sobre a miséria das massas. Eles não são uma concessão grave para a nossa luta. Eles são colocados no cargo para cooptar a luta e amortecer a dor das pessoas.

Assim, quando os revolucionários negros apoiam em geral as ideias do intercomunitarismo africano, eles querem unidade revolucionária de princípios. Claro, o maior serviço que podemos prestar aos povos do chamado "Terceiro Mundo", da África, Ásia e América Latina, é fazer uma revolução aqui na América do Norte - no ventre da besta. Libertando a nós mesmos, tiramos a classe dominante imperialista dos EUA das nossas costas. Queremos construir uma organização negra internacional contra o capitalismo, o racismo, o colonialismo, o imperialismo e a ditadura militar, que poderia lutar de forma mais eficaz contra as potências capitalistas e criar uma federação mundial dos povos negros. Queremos unir um irmão ou irmã na América do Norte com os povos negros da Austrália e da Oceania, África, Caribe e América do Sul, Ásia, Oriente Médio, e os milhões do nosso povo que vivem na Grã-Bretanha e outros países da Europa Ocidental. Queremos unir as tribos, nações e culturas negras em um organismo internacional de bases e forças que lutam.

Em todo o mundo, os povos negros estão sendo oprimidos pelos seus governos nacionais. Alguns são súditos coloniais de países europeus, e um ou outro dos Estados africanos explora alguns. Só uma revolução social vai levar os negros à unidade e à liberdade. No entanto, isto só será possível quando existir uma organização revolucionária internacional e um movimento social negros. Uma organização que possa coordenar a lutas de resistência em todos os lugares dos povos africanos; na verdade, uma rede de organizações, movimentos de resistência, que estão espalhados por todo o mundo com base em um consenso para a luta revolucionária. Este conceito aceita qualquer nível de violência que possa ser necessário para fazer cumprir as demandas do povo e dos trabalhadores. Nos países em que um movimento revolucionário negro aberto seria submetido a feroz repressão por parte do Estado, como na África do Sul e mesmo nas ditaduras fantoche negras em outras partes da África, Caribe e Ásia, seria necessário empreender uma luta clandestina de resistência. Além disso, o Estado tem se tornado cada vez mais violento, com tortura generalizada e execuções, prisões e controles policiais máximos, espionagem e privação de direitos democráticos, brutalidade policial e assassinato. Claramente esses governos -e todos os governos- devem ser derrubados. Eles não vão cair devido a problemas econômicos ou políticos internos, e sim devem ser derrotados e desmantelados. Então, nós chamamos para um movimento de resistência internacional para derrubar os governos e o sistema de governo do mundo capitalista.

Mas, mesmo nos países imperialistas ocidentais, devemos reconhecer a legitimidade da violência revolucionária. Quando forem necessárias tais formas de ação revolucionária, no entanto, uma clara diferença deve ser vista entre os revolucionários, entre o terrorismo simples sem apoio popular e programa político coerente, e a guerra de guerrilhas decorrente das frustrações sentidas coletivamente pelas pessoas comuns e os trabalhadores. A utilização de métodos militares seria necessária num caso em que a violência do estado tornasse imperativo para os revolucionários negros se defenderem, tomando a ofensiva armada contra o Estado e a classe dominante, e para expropriar a riqueza da classe capitalista durante a revolução social.

O movimento de libertação negro necessita de uma organização capaz de coordenação internacional da luta de libertação negra, uma federação mundial dos povos africanos. Esta não seria apenas um movimento anarquista: uma federação como esta seria mais eficaz do que qualquer grupo de Estados, as Nações Unidas ou a Organização de Unidade Africana, em libertar as massas negras. Ela envolveria as próprias massas populares, e não apenas os líderes nacionais ou Estados-nação. Os ditadores militares e burocratas do governo somente provaram que sabem como gastar dinheiro com pompa e circunstância, mas não como desmantelar os últimos vestígios do colonialismo na África do Sul ou derrotar intrigas neocolonialistas ocidentais. A África ainda é o mais pobre dos continentes do Mundo, mesmo sendo o mais rico materialmente. O contraste é claro: milhões de pessoas estão morrendo de fome em grande parte da África Equatorial, mas os chefes tribais, políticos e ditadores militares, estão dirigindo Mercedes e vivendo em moradias de luxo, enquanto pedem empréstimos a banqueiros europeus ocidentais e americanos através do Fundo Monetário Internacional. Eles são parte do problema, não parte da solução!

Nossas ideias sobre a importância do intercomunitarismo estão baseadas em uma firme convicção de que só uma federação de povos livres trará o verdadeiro poder negro para as massas. "Poder para o povo" não significa um governo ou partido para governar em seu nome, e sim o poder social e político nas mãos do próprio povo. O único "poder popular" real é o poder de tomar as suas decisões sobre assuntos importantes, e não simplesmente eleger alguém para fazê-lo, ou ter uma ditadura forçada pra dentro da sua garganta. A verdadeira liberdade é ter autodeterminação completa sobre o desenvolvimento econômico e sociocultural de cada um. O futuro é o comunismo anarquista, e não o Estado-nação, ditadores sanguinários, o capitalismo ou a escravidão assalariada.

A epidemia das drogas: uma nova forma de genocídio negro?

Uma das piores formas de criminalidade é o tráfico de drogas, e que merece até mesmo comentários específicos. Há uma subcultura das drogas negativa na comunidade negra, que glorifica, ou pelo menos considera aceitável, o uso de drogas, mesmo que ele esteja nos matando e destruindo nossa comunidade. Na verdade, todos os dias lemos sobre algum viciado em nossas comunidades morrendo de overdose, ou sobre algum traficante de esquina morrendo em um tiroteio por disputa de ponto ou por causa de uma negociação que "azedou". A última tragédia é que, nos dias de hoje, vítimas inocentes - crianças ou idosos - também tem sido baleados no fogo cruzado. O viciado em drogas (o novo termo parece ser "cracudo") é outra figura trágica; era um ser humano como qualquer outra pessoa mas, por causa de seu ambiente social oprimido, procurou drogas para aliviar a dor ou para escapar temporariamente das "selvas de concreto" em que somos forçados a viver nos guetos urbanos da América.

Com a introdução do crack, um derivado mais potente da cocaína, que fez a sua aparição na década de 1980, ainda mais problemas e tragédias desse tipo surgiram - mais viciados, mais assassinatos de gangues de rua, e mais deterioração da nossa comunidade. Nas principais áreas urbanas tem havido sempre o uso de drogas, o que é novo é a profundidade da penetração geográfica do crack nas comunidades negras em todas as áreas do país. Mas a disseminação do crack é apenas um seguimento maciço da política de tráfico de drogas do governo, que começou no final da década de 1960. A Casa Branca é a "Casa da Branca", ou seja, a administração política dos EUA está por trás de todo o comércio de drogas. O governo dos EUA tem realmente contrabandeado drogas para este país por muitos anos a bordo de aviões militares da CIA,para usar como uma arma de guerra química contra a América Negra. Essa droga era principalmente a heroína, importada a partir do chamado "Triângulo Dourado" do Sudeste Asiático durante a Guerra do Vietnã. Mas, com a introdução de crack, não houve necessidade de importar drogas para o país na mesma extensão que anteriormente, porque ela poderia ser quimicamente preparada em laboratório no país, e, em seguida, distribuída imediatamente. O crack criou toda uma nova geração de clientes de drogas e clientes para os traficantes de drogas; era barato e altamente viciante.

O crack e outras drogas são uma enorme fonte de lucros para o governo, e mantém a comunidade negra passiva e politicamente indiferente. Essa é a principal razão pela qual não podemos depender da força policial ou do governo para parar o tráfico de drogas ou ajudar as vítimas viciadas em drogas. Eles estão empurrando as drogas a nos botar para baixo, por um lado, mas o Estado também fica mais poderoso por causa da falsa "guerra às drogas", que permite medidas de estado policial em comunidades negras e oprimidas, e por causa de milhões de dólares em dotações orlamentárias governamentais feitas para as agências de "aplicação da lei", que supostamente estão colocando para baixo o tráfico de drogas. Mas eles nunca irão atrás dos banqueiros ou das grandes corporações farmacêuticas que financiam o comércio de drogas, apenas dos traficantes de rua, que são geralmente negros pobres.

O desemprego é outra razão por que o tráfico de drogas é tão prevalente em nossas comunidades. Pessoas pobres procuram deseperadamente por qualquer coisa para ganhar dinheiro, até mesmo pelas próprias drogas que estão destruindo a comunidade. Mas se as pessoas não têm emprego ou renda, drogas parecem muito lucrativas, e a melhor maneira de sair da situação. Na verdade, a economia da droga tornou-se a única renda em muitas comunidades negras pobres, e a única coisa que algumas pessoas acham que vai tirá-las da vida de pobreza desesperada. Claramente, empregos dignos com salários e direitos trabalhistas são parte da resposta para acabar com o tráfico de drogas em nossa comunidade, ao invés de depender da polícia, dos tribunais e do Estado. Os policiais não são nossos amigos ou aliadoss, e devem ser exposto pelo seu trabalho na proteção do tráfico, ao invés de suprimi-lo.

Apenas a comunidade pode parar o tráfico de drogas, e é nossa responsabilidade resolver isso. Afinal, esses viciados são nossos irmãos e irmãs, mães e pais, vizinhos e amigos; eles não são estranhos. Temos que nos organizar para salvar as suas vidas e a vida de nossa comunidade. Temos de estabelecer programas antinarcóticos nas comunidades negras em todo o país. Devemos expor e combater o papel do governo como traficante de drogas, juntamente com o da polícia como protetora do tráfico de drogas. Mas também temos de estar preparados para ajudar as vítimas das drogas com aconselhamento nas ruas, clínicas de rua (onde eles possam ficar limpos, aprender um ofício e as razões sóciopolíticas do uso de drogas), propaganda contra o uso de drogas e outras atividades.

Os viciados são as vítimas da sociedade das drogas, que acha que é legal usar drogas. As crianças são algumas das maiores vítimas do tráfico de drogas, quando são enganadas ou forçadas (por necessidade econômica) a usar ou vendê-las. Tanto os usuários como os traficantes são vítimas, mas os traficantes são algo mais do que inteiramente inocentes. Apesar de um negro na esquina vendendo drogas ser ele mesmo uma vítima do sistema econômico e político, que faz com que ele faça isso, traficantes de drogas são uma raça corrupta, perigosa e que deve ser interrompida. Muitas pessoas têm sido mortas ou gravemente feridas por ingenuamente tentarem ser contra os traficantes, e fazê-los sair de seus bairros. Por isso, enquanto a política com os viciados deve ser mais benevolente e compreensiva, com os traficantes devemos ser cautelosos, e até mesmo crueis quando necessário. Precisamos tentar conquistá-los, primeiro com um programa econômico e político para afastá-los do tráfico de drogas, mas muitos dos traficantes são tão violentos, especialmente os "gerentes" (que também são protegidos pela polícia), que devem ser combatidos por meios militares e políticos.

Nós não estamos defendendo o assassinato sumário de pessoas, mas estamos dizendo que, se a morte de alguém é necessária para trazer uma mudança na comunidade, que assim seja! A questão da morte é, essencialmente, uma questão de quem está matando. Ele pode ser direta,e exercida contra o comerciante da morte, ou pode ser indireta e exercida contra a nossa juventude - se nós deixarmos. Saber de uma situação perigosa e não se mover para mudar isso é ser tão responsável por essa situação perigosa, como aqueles que a criaram, em primeiro lugar.

Escutem, eu não quero simplificar esse problema, dizendo que apenas matar alguns traficantes de rua vai resolver. Não, não vai, e NÓS NÃO QUEREMOS FAZER ISSO, DE TODO MODO! Eles são apenas pessoas pobres que tentam sobreviver neste sistema, apenas peões no jogo de drogas cujas vidas não importam para os grandes capitalistas ou o governo. Quando eles querem, esses traficantes de rua são presos ou mortos, mas o sistema de tráfico de drogas  continua. Este é um problema sóciopolítico, que pode ser melhor abordado por organizações de base. Mas são os apoiadores corporativos e industriais do comércio de drogas (e não apenas o varejistas) que devem não só ser expostos, mas também acabados. Além de ação educativa e agitativa, deve haver uma ação militar de células revolucionárias.

As ações clandestinas de que estamos falando podem ser realizada por um grupo relativamente pequeno de pessoas dedicadas, uma célula revolucionária de combatentes armados, treinados em táticas de guerrilha. Mas mesmo esses pequenos grupos de pessoas devem ter o apoio dos bairros para funcionarem, caso contrário as pessoas vãoachar que foi outra ação violenta de gangues. Uma vez que haja coesão social entre a comunidade, então podemos começar a colocar essa proposta em ação contra os traficantes mais violentos, de alto nível. Estamos falando do que pode ser considerado, mais ou menos, como diretrizes para lidar com o problema em um bairro ou em toda a comunidade e, em seguida, a nível nacional:

§ Criar aulas de educação sobre drogas na comunidade, especialmente para a juventude, para expor a natureza do tráfico de drogas, e como o governo, bancos e empresas farmacêuticas estão por trás de tudo.
§ Exposição dos comerciantes da morte e seus protetores da polícia (fotos, cartazes, folhetos, boletins informativos, etc.)
§ Perseguição aos traficantes; ou seja, telefonemas ameaçadores, batidas, manifestações no seu "local de trabalho" e outras táticas.
§ Criação de clínicas de reabilitação para que os viciados possam ser tratados, possam estudar a natureza de sua opressão, e possam ser ganhos para a política revolucionária. Nós temos que convencer as pessoas contra o uso de drogas e a favor da revolução
§ eliminação física do traficante; intimidação levando-o para fora de um bairro ou fora da cidade, espancamentos e assassinatos, sempre que necessário.

AS DROGAS SÃO A MORTE! Devemos combater o VÍCIO EM DROGAS por todos os meios necessários! FAÇA TUDO O QUE PUDER PARA AJUDAR O SEU POVO NA GUERRA CONTRA AS DROGAS!

Crimes contra o povo

São os ricos que decidem o que é ou não é um crime; não é uma designação neutra. As leis são escritas para proteger os ricos e aqueles que atuam como agentes do Estado. Mas a maioria dos crimes pessoais não são cometidos contra os ricos: eles são, em geral, inacessíveis. É o povo negro da classe trabalhadora e pobre que é a principal vítima de crimes violentos. As mulheres negras são as principais vítimas de estupro e abuso pelos homens negros neste país. O próprio homem negro é a principal vítima de homicídio nos EUA, por um outro homem negro como ele e, infelizmente, nossas crianças estão entre as principais vítimas de abuso infantil, muitas vezes por seus próprios pais. Nós não gostamos de pensar nessas coisas na comunidade negra, mas estamos batendo e matando a nós mesmos a um ritmo alarmante. Isto não é negar que o sistema social capitalista tenha criado condições de vida frustrantes, degradantes, que contribuem para essa brutalidade e fratricídio, mas seríamos negligentes em nosso dever humano e revolucionária se não tentássemos corrigir esse problema no curto prazo, e também fazer as pessoas negras assumirem a responsabilidade por nossas ações. Eu não estou falando alguma lixo negro conservador ou "lei e ordem" aqui, e sim reconhecendo o fato de que nós temos um problema.

Temos uma situação de crise interna e externa que enfrentamos em nossa comunidade. A crise externa é o racismo  eo colonialismo, que trabalham para nos oprimir sistematicamente e são responsáveis por qualquer crise interna que exista. A crise interna é o resultado de um ambiente onde as drogas e a violência (tanto social como física) são galopantes, e a vida, às vezes, é considerada sem valor. Os crimes de negros contra negros e a violência interna estão destruindo a nossa comunidade. São, sem dúvida, o auto-ódio e as condições econômicas e sociais desesperadoras sob as quais vivemos que nos fazem presas uns dos outros. Drogas, raiva frustrada, prostituição e outros vícios são sintomas da opressão.

Nós matamos, batemos, estupramos e brutalizamos uns aos outros, porque nós mesmo vivemos em dor. Assim, estamos desempenhando papeis antissociais definidos para nós por outra pessoa, e não por nós mesmos. Em nossa dor e confusão, atacamos vítimas convenientes e familiares; aqueles que são como nós mesmos. Há pessoas negras comuns que roubampara sobreviver sob este sistema, por causa da distribuição desigual da riqueza. Além disso, para alguns de nós, o nosso desejo de "vencer" na sociedade capitalista não aceita nenhum limite, incluindo o assassinato. E, finalmente, há aqueles que fazem o que fazem por causa da dependência de drogas ou doença mental.

Quaisquer que sejam as razões, nós temos um problema sério que temos de corrigir porque está rasgando o tecido moral e social da nossa comunidade. Será impossível unir o povo negro se eles estiverem com medo e ódio um do outro. É também óbvio que a polícia e o governo não podem corrigir este problema, e que só a comunidade negra pode fazê-lo. Os tribunais e as prisões não conseguem evitar que a situação se repita.

Então, o que podemos fazer?

É a comunidade, por meio das suas próprias organizações envolvidas, que terá de lidar com este problema. Programas comunitários autogeridos para trabalhar com membros de gangues juvenis negras (uma fonte de muita violência na comunidade), ao invés da abordagem militar de chamar a polícia, capacitar a comunidade em vez da burocracia prisional racista e dos policiais. Além disso, grupos de reabilitação de drogas geridos pela comunidade, grupos de terapia e aconselhamento, e outras organizações de bairro nos ajudam a lidar eficazmente com o problema da violência interna e esperamos que o desarmem. Mais importante, isso envolve a comunidade no esforço.

Mas não podemos depender totalmente de técnicas de aconselhamento ou de reabilitação, especialmente quando existe uma ameaça imediata da violência ou onde ela já ocorreu. Assim, para garantir a paz  e a segurança pública, um serviço de guarda Preto comunidade guarda comunitária negra seria organizado para este fim, bem como para nos proteger da estrutura de poder branca. Esta força de segurança seria eleitas pelos moradores, e iria trabalhar com a ajuda de pessoas dos bairros. Esta é a única maneira que iria funcionar. Não seria uma auxiliar do atual exército de ocupação colonial em nossa comunidade, e não iria ameaçar ou intimidar a comunidade com a violência contra a nossa juventude. E tal guarda também não protegeria o tráfico e o crime organizado. Essa guarda comunitária só iria representar a comunidade que a elegeu, e não a prefeitura. Unidades semelhantes seriam organizadas por toda a cidade bairro por bairro.

No entanto, os anarquistas vão mais longe e dizem que depois que uma comuna municipal está for criada, os tribunais atuais devem ser substituídos por tribunais comunitários voluntários de arbitragem e, em casos de crimes graves, relacionados com assassinato, ou crimes contra a liberdade e a igualdade, um tribunal especial comunitário de caráter não permanente seria criado. Os anarquistas acreditam que o crime antissocial, ou seja, tudo o que oprime, rouba, ou violenta a classe trabalhadora, deve ser vigorosamente combatido. Não podemos esperar até depois da revolução para combater esses perigosos inimigos do povo.

Mas, uma vez que tais crimes antissociais são uma expressão direta do capitalismo, haveria uma tentativa real para se socializar, educar politicamente e reabilitar os infratores. Não os jogando dentro das prisões capitalistas brancas para sofrerem como animais e onde, por causa de toda a tortura e humilhação, eles vão declarar guerra a toda a sociedade, e sim envolvendo-os na vida da comunidade e dando-lhes formação social e profissional. Uma vez que todos os "especialistas em criminologia" concordam que o crime é um problema social, e já que sabemos que 88% de todos os crimes são contra a propriedade, e estamos comprometidos a sobreviver em uma sociedade economicamente injusta, devemos reconhecer que somente o pleno emprego, a igualdade de oportunidades econômicas, a moradia digna e outros aspectos da justiça social irão acabar com o crime. Em suma, temos que ter uma mudança social radical para erradicar as condições sociais que causam o crime. Uma sociedade injusta e desigual como o capitalismo cria a sua própria classe criminal. Os verdadeiros ladrões e assassinos, os empresários e políticos, são protegidos no sistema legal de hoje, enquanto os pobres são punidos. Essa é a justiça de classe, e é isso que a revolução social vai abolir.

Mas compreensivelmente, muitas pessoas querem acabar com os estupros, os assassinatos e a violência em nossas comunidades hoje, e acabam fortalecendo as mãos do Estado e dos seus agentes policiais. Eles não vão nos livrar do crime, mas a polícia vai patrulhar militarmente as nossas comunidades, e ainda nos jogar um contra o outro. Devemos ficar longe dessa armadilha. Frustrados e confusos, os negros podem atacar uns aos outros mas, em vez de condená-los a uma morte lenta na prisão ou atirar neles nas ruas por vingança, temos que lidar com as causas sociais subjacentes por trás dos atos.

Os anarquistas devem começar a fazer fóruns comunitários sobre as causas e manifestações do crime na comunidade negra. Temos que examinar seriamente as instituições sociais: família, escolas, prisões, postos de trabalho etc., que nos levam à confusão, a brigar, roubar e matar uns aos outros, em vez do inimigo que está causando toda a nossa miséria. Mesmo que tenhamos que nos mobilizar para conter os infratores, temos de começar a perceber que só a comunidade vai lidar efetivamente com o assunto. E não o sistema capitalista racista, com seus policiais repressores, tribunais e prisões. Só nós temos a psicologia e a compreensão para lidar com isso. Agora, temos que desenvolver a vontade. Ninguém mais se importa.

Em vez de punição olho-por-olho, deve haver a restituição às vítimas, às suas famílias ou à sociedade. Nenhuma vingança, como a pena de morte, vai trazer uma vítima de assassinato de volta, nem prisões longas servem ou para fazer justiça ou para proteger a sociedade. Afinal, as prisões são apenas latas de lixo humanas para aqueles que a sociedade descartou como inúteis. Nenhuma sociedade sã e justa faria isso. A sociedade cria os criminosos, e deve ser responsável pelo seu tratamento. A própria sociedade capitalista branca é um crime, e é a maior professora de corrupção e violência.

Em uma sociedade anarquista, as prisões acabariam, juntamente com os tribunais e a polícia (exceto as exceções de que falei), e seriam substituídos por programas comunitários autogeridos e centros interessados ​​unicamente na regeneração humana e na formação social, em vez da supervisão custodial em uma prisão desumana. O fato é que, se uma pessoa é tão violenta ou perigosa, ele é provavelmente mentalmente deformado ou tem algum defeito físico qualquer, que o leva a cometer atos violentos depois que a justiça social foi vencida. Se tais pessoas são deficientes mentais, então devem ser colocados em um estabelecimento de saúde mental, em vez de uma prisão. Os direitos humanos nunca devem ser violados, e ele não deve ser punido. Escolas, hospitais, médicos e, acima de tudo, a igualdade social, o bem-estar público e a liberdade podem provar ser o meio mais seguro para nos livrar dos crimes e dos criminosos ao mesmo tempo. Se uma categoria especial, como "criminoso" ou "inimigo" é criada, essas pessoas podem sempre se sentir párias e nunca mudarem. Mesmo se ele ou ela for um inimigo de classe, eles devem ter todos os direitos civis e humanos na sociedade mantidos, embora, naturalmente,seriam impedidos se tentassem uma contrarrevolução; a diferença é que nós queremos derrotá-los ideologicamente, não militarmente ou enviando-os para um assim chamado campo de reeducação ou matando-os, como os bolcheviques fizeram ao assumir o poder na Rússia em 1917.

Há duas razões principais pelas quais os ativistas da comunidade negra - ao nos movermos para mudar a sociedade, os seus valores e suas condições - devemos olhar com seriedade e agir para mudar o debate político em torno da criminalidade, das prisões e do chamado sistema de justiça criminal. Estas duas razões atingem direto a nossa casa: Primeiro, porque, durante um determinado ano, um em cada quatro homens negros neste país está na prisão ou em liberdade condicional, em comparação com apenas um em cada quinze homens brancos. Na verdade, os negros compõem 50-85 por cento da maioria das populações prisionais em todo os EUA, tornando um truísmo a fraseologia radical de que "As prisões são campos de concentração para os negros e pobres". Pode ser seu irmão, sua irmã, seu marido, sua esposa, filha ou filho na prisão, mas eu garanto que todos nós conhecemos alguém na prisão, neste exato minuto! A outra principal razão porque os negro têm interesse direto sobre o crime e as instituições penais é porque, de longe, a maioria dos negros e outros não-brancos estão na prisão por cometer infrações contra a sua própria comunidade.

As prisões são cópias compactas da comunidade negra, em que muitos dos mesmos elementos negativos e destrutivos que têm permissão para existir em nossa comunidade e causar o crime, especialmente as drogas, estão envenenando de uma forma mais evidente e concentrada. Chamar esses lugares de instituições "correcionais" ou de "reabilitação" é um equívoco grave. Estão mais para campos de extermínio. Essas prisões não existem para punir a todos por igual, e sim para proteger o sistema capitalista existente de você e de mim, da classe trabalhadora e dos pobres.

A alta taxa de reincidência prova, e as assim chamadas autoridades todas concordam, que o sistema prisional é um fracasso total. Cerca de 70% das pessoas de que entram na prisão são reincidentes que cometem crimes cada vez mais graves. A brutalidade ou a experiência da prisão e o estigma de "ex-presidiário" quando são finalmente libertados os tornam piores. O básico para resolver estes problemas cruciais é a organização. A comunidade negra e o movimento de libertação negra devem apoiar os prisioneiros em sua luta por direitos humanos. Eles devem lutar pela libertação dos presos políticos e vítimas da injustiça racial. Eles também devem formar coalizões de grupos na comunidade negra para lutar contra o sistema penal e judicial racista e, especialmente, a aplicação desigual da pena de morte, que é apenas outra forma de genocídio contra a raça negra. E, finalmente, e talvez o mais importante, grupos comunitários locais devem começar programas de reeducação com os irmãos e as irmãs na prisão porque, só através de contato planejado, regular e constante podemos começar a resolver este problema que atinge tão diretamente as nossas vidas.

Abolir as prisões!